Day: 3 April 2020

USIA hayat sejarah kemanusiaan sejak Nabi Adam AS hinggalah sekarang hanyalah sekitar 7,000 hingga 8,000 tahun.

Itulah anggaran yang dibuat oleh ilmuwan unggul tanah air, Tan Sri Prof Dr Syed Muhammad Naquib al-Attas secara ilmiah dan berlandaskan pelbagai sumber.

Bagaimanakah Prof Naquib Al-Attas membuat penetapan itu dan apakah sandaran pembuktiannya? Malah, lebih penting daripada itu, apakah manfaat mengetahui usia umat manusia?

Semua persoalan itu dijawab oleh Prof Naquib Al-Attas pada Syarahan Khas sempena Majlis Pelancaran Buku On Justice and the Nature of Man di Sasana Kijang, Bank Negara, Kuala Lumpur, baru-baru ini.

Prof Naquib Al-Attas berkata, penentuan usia kemanusiaan penting untuk menjawab kekeliruan dan keraguan yang ditimbulkan dalam tradisi falsafah dan pemikiran Barat khususnya melalui idea evolusi yang bertentangan dengan keyakinan penciptaan manusia melalui Nabi Adam.

“Sekolah dan universiti di seluruh dunia mengajar idea manusia melalui tempoh evolusi yang panjang dan sangat kompleks tetapi pintar yang disokong oleh banyak bukti empirikal.

“Bagi mereka, manusia ialah ciptaan semula jadi dalam bentuk fizikal yang tidak istimewa, sebaliknya produk evolusi yang dikatakan sebagai proses pembangunan biologi dari spesis antropoid yang berubah bentuk dan spesis dari semasa ke semasa yang akhirnya memunculkan homo sapiens (manusia moden), iaitu kita,” katanya pada syarahan selepas majlis pelancaran bukunya yang disempurnakan oleh Sultan Perak, Sultan Nazrin Muizzuddin Shah itu.

PROF Dr Syed Muhammad Naquib Al – Attas . – Foto Rosela Ismail

Jerat teori evolusi

Beliau berkata, ramai Muslim sama ada generasi tua mahupun muda yang menjadi keliru kerana evolusi itu dikatakan berasaskan bukti empirikal saintifik, manakala umat Islam tidak menemukan pembuktian yang sama.

“Sebahagian sarjana dan pengarang sampai ke tahap beranggapan Adam bukanlah nama seorang manusia sebaliknya istilah kemanusiaan secara seluruhnya, sekali gus cocok dengan idea evolusi selama ratusan, bahkan jutaan tahun itu.

“Justeru, sangat penting untuk menentukan usia kemanusiaan berasaskan pembuktian daripada al-Quran dan hadis serta bukti daripada sejarah dan arkeologi mengenai anggaran bilakah Nabi Adam diturunkan ke dunia,” katanya.

Prof Naquib Al-Attas berkata, tempoh itu boleh ditentukan melalui metodologi berasaskan pengetahuan terhadap period raja dan pemerintah dalam kerajaan serta peradaban silam yang sudah direkodkan dalam sejarah.

Beliau berkata, pengetahuan terhadap tempoh sejak Nabi Muhammad diutuskan yang kini tahun hijrah ialah 1437H dan kelahiran Nabi Isa sejak 2015 tahun lalu sudah tidak menjadi pertikaian lagi.

SULTAN Perak, Sultan Nazrin Muizzuddin Shah melancarkan buku ‘On Justice And The Nature Of Man’ oleh Tan Sri Prof Dr Syed Muhammad Naquib Al-Attas di Sasana Kijang. – Foto Rosela Ismail

Anggaran zaman raja, pemerintah

“Zaman nabi sebelum Isa pula dapat dianggarkan dengan mengetahui period raja dan pemerintah silam yang sudah banyak diketahui oleh sejarawan dan arkeologi.

“Ini kerana raja dan pemerintah itu yang dihadapi oleh nabi ketika mereka diutuskan kepada umat manusia, sekali gus dapat mengetahui tempoh zaman berkenaan,” katanya.

Yang hadir sama pada sesi syarahan itu Ketua Pegawai Eksekutif, Institut Kewangan dan Perbankan Malaysia (IBFIM), Datuk Dr Adnan Alias; Ketua Pengarah Biro Tatanegara (BTN), Datuk Raja Arif Raja Ali; Pengasas Pusat Kajian Tinggi Islam, Sains Dan Peradaban (CASIS) Universiti Teknologi Malaysia (UTM), Prof Dr Wan Mohd Nor Wan Daud dan Pengarahnya, Prof Dr Muhammad Zainiy Uthman.

Contoh perkiraan yang dibuat Al-Attas dapat dilihat melalui penentuan zaman Nabi Yunus yang diutuskan ke Nineveh di Babylon yang dikuasai dan diperintah oleh Assyria khususnya di bawah Sargon II bermula 721 hingga 705 Sebelum Masihi (SM) dan Sennacherib putera kepada Esarhaddon (681-668 SM) dan Esarhaddon putera kepada Ashurbanipal (669-629 SM).

Makam Nabi Yunus itu terletak di kawasan perbukitan selatan Nineveh, iaitu kota lama yang berhadapan dengan Mosul, Iraq dan kini dikenali sebagai Tall Nabi Yunus, manakala jarak zaman ketiga-tiga pemerintah itu dengan masa kini dianggarkan kira-kira 2,700 tahun.

SAFIYA Alias menunjukkan buku ‘On Justice And The Nature Of Man’. – Foto Rosela Ismail

Sumber arkeologi, al-Quran

Dalam konteks Nabi Musa pula, Prof Naquib Al-Attas merujuk kepada penemuan dokumen dan monumen di Jericho, Palestin yang dilakukan oleh ekspedisi arkeologi Universiti Liverpool pada 1931 yang mendapati catatan mengenai bayi Musa diselamatkan oleh Puteri Hatshepsut, iaitu anak kepada Firaun Thutmose I di Sungai Nil pada 1527 SM.

Prof Naquib Al-Attas berkata, dakwaan itu bersamaan dengan wahyu al-Quran mengenai sirah Nabi Musa walaupun kitab suci berkenaan tidak menyebut nama firaun atau puterinya.

Penetapan anggaran tempoh zaman itu turut membabitkan Nabi Daud, Nabi Sulaiman, Nabi Ibrahim dan Nabi Nuh berdasarkan dengan sumber yang dinyatakan seperti yang dijelaskan dengan terperinci dalam buku yang diterbitkan IBFIM dan Akademi Kenegaraan itu.

Kesimpulannya, Prof Naquib Al-Attas menegaskan tempoh hayat umat manusia secara keseluruhan sejak Nabi Adam hingga masa kini ialah sekitar 7,000 hingga 8,000 tahun.

Tempoh itu mungkin dianggap pendek bagi pemikiran moden yang meyakini proses evolusi manusia berlangsung selama jutaan tahun tetapi sejarah peradaban seperti yang dicatat oleh Barat sendiri pun hanya bermula sekitar 6,000 tahun lalu di Mesopotamia seperti Sumeria, Babylon, Assyria dan Mesir.

Penetapan anggaran yang disifatkan melebihi kebarangkalian itu dapat digunakan oleh umat Islam sebagai antara hujah berdepan dengan kekeliruan yang ditimbulkan kesan daripada idea evolusi yang menjadi antara tiang seri pada sekularisasi Barat.

Bangsa bertamadun hargai ilmuwan sepanjang zaman
Oleh Mohd Hilmi Ramli

PENGIKTIRAFAN dan penghormatan terhadap ilmuwan tidak terhad hanya selepas seseorang tokoh sudah tiada. Dalam sejarah Islam, ramai tokoh dihormati dan dihargai sumbangannya ketika masih hidup, malah berkekalan walaupun selepas kematiannya.

Imam Shafie diiktiraf kewibawaannya oleh Imam Malik walaupun masih muda. Hingga hari ini, mazhabnya antara mazhab utama fiqh umat Islam. Imam al-Ghazali dikenali sebagai Hujjat al-Islam dan karya utamanya Ihya ‘Ulum al-Din menjadi kitab penting umat Islam hingga kini. Kewibawaan dan ketokohannya menarik perhatian Nizam al-Mulk, pemerintah ketika itu, lalu melantik al-Ghazali sebagai profesor ulung di Nizamiyah. Ibn Khaldun dalam karya Muqadimah, merakamkan pengaruh karya dan ketokohan al-Taftazani di Mesir, meskipun tidak pernah bertemu.

Namun, ada juga sebahagian besar ilmuwan tidak dihargai sumbangannya ketika hidup. Mereka dikenang dan dihargai sumbangannya setelah tiada. Malangnya, ada ilmuwan langsung tidak dihargai ketika hidup dan selepas matinya.
Mengapa hal itu terjadi? Dalam kerangka budaya ilmu sebenar, sumbangan seseorang ilmuwan benar-benar dihayati dan dihargai disebabkan wujudnya sistem nilai dan falsafah tinggi ilmu, agama, etika dan budaya sesuatu kaum dan tamadun. Ia bermaksud individu dan masyarakat berkenaan kenal serta tahu ilmu dan ilmuwan hakiki.

Sistem nilai dan falsafah tinggi ialah prasyarat budaya ilmu sebenar. Kriteria mengenali ilmuwan hakiki berdasarkan pengiktirafan ilmuwan sebenar sezaman dan bersifat ‘mutawatir’ oleh ahli ilmu selepasnya melalui penulisan tabaqat (biografi) atau sejarah, karya pentingnya dan kesan baik berterusan hasil ajaran serta pengaruhnya.

Dengan kriteria ini, setiap ilmuwan dikenali dan diletakkan di tempat paling wajar. Mereka tidak akan dilonggokkan di tempat sama. Oleh itu, ketokohan Imam Shafie, al-Ghazali dan al-Taftazani sangat menonjol, walaupun pada zaman mereka, ramai tokoh lain wujud.

Bagaimana boleh berlaku ilmuwan tidak dihargai ketika hidup atau selepas mati? Ini disebabkan budaya ilmu sesuatu masyarakat rendah, keliru atau tiada, lalu mengakibatkan tidak kenal intan permata. Sebaliknya, mereka menggunakan kriteria palsu seperti populariti, kuasa, kepandaian berjenaka dan berhelah.
Dalam hal ini, penting kita renungkan pengiktirafan sewajarnya diberikan Profesor Tan Sri Dr Syed Muhammad Naquib al-Attas, tokoh pemikir negara dan umat Islam. Bangsa kita khususnya dan umat Islam secara umumnya bersyukur kerana hidup sezaman dengan beliau.

Prof al-Attas berjasa dalam meletakkan asas kukuh dalam pembinaan negara melalui peranan agama Islam, bahasa dan budaya. Contohnya, kepentingan bahasa Melayu sebagai asas perpaduan rakyat Malaysia, peranan dan sumbangan Islam di alam Melayu. Ia kemudiannya menjadi Syarahan Pengukuhan Profesor di Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) pada 1972, selain pembuktian secara saintifik Tarikh Bersurat Terengganu pada 4 Rejab 702 bersamaan 22 Februari 1303.

Sumbangan gagasan dan peranan strategik beliau dalam merangka dan menubuhkan institusi pengajian tinggi di negara ini juga amat penting. Beliau bersama Perdana Menteri, Tun Dr Mahathir Mohamad ketika menjawat Menteri Pelajaran, terbabit dalam Jawatankuasa Penaja Utama penubuhan UKM pada 1968.
Kemudian, Prof al-Attas menubuhkan Institut Bahasa, Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu (IBKKM) di UKM menumpukan kepada pembinaan epistemologi, sejarah dan falsafah alam Melayu dan perbandingan dengan tamadun besar.

Kerjaya dan sumbangannya paling bermakna ialah penubuhan Institut Antarabangsa Pemikiran dan Peradaban Islam (ISTAC) dan memimpinnya selama 14 tahun. Beliau merangka kurikulum, memilih sarjana hebat dan menubuhkan perpustakaan dengan koleksi nadir, manuskrip serta peribadi ilmuwan dalam dan luar negara. Begitu juga menerbitkan karya dan jurnal penting serta melatih dan mengajar ilmuwan muda pintar dari seluruh dunia.

Sumbangannya tidak terhad kepada menganalisis akar masalah, tetapi memberi cadangan penyelesaian kepada bangsa dan umat Islam secara keseluruhan. Beliau menuruti Imam al-Ghazali dalam memahami isu umat Islam dengan menumpukan pengislahan individu sebagai prasyarat pengislahan dan pembinaan perkara lebih besar.
Justeru, amatlah wajar dan tepat untuk suatu majlis penghargaan kepada Prof al-Attas diadakan. Simposium Antarabangsa Pemikiran dan Peradaban Syed Muhammad Naquib al-Attas akan dianjurkan Pusat Pengajian Tinggi Islam, Sains, dan Peradaban Raja Zarith Sofiah (RZS-CASIS), Universiti Teknologi Malaysia (UTM) di Universiti Teknologi Malaysia (UTM), Kuala Lumpur, Sabtu ini.

Prof al-Attas akan memberikan syarahan khas, manakala antara pembentang utama, Pemegang Kerusi Syed Muhammad Naquib al-Attas dalam Pemikiran Islam, Prof Dr Wan Mohd Nor Wan Daud; Profesor di Universiti Ibnu Khaldun, Istanbul, Prof Dr Alparslan Acikgenc; Profesor Johann Wolfgang Goethe-Universitat, Prof Dr Hans Daiber dan Profesor Universiti Tehran, Prof Dr Saed Reza Ameli Ranani.

Penulis adalah Pengerusi Himpunan Keilmuan Muslim (HAKIM)

Pegang akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah

PROF Dr Syed Muhammad Naquib al-Attas.

DALAM syarahannya, Prof Dr Syed Muhammad Naquib al-Attas sering membawa kisah isteri Aladin menukarkan lampu ajaib lamanya dengan ‘produk’ baharu ahli sihir kerana terpengaruh dengan kilau zahirnya.

Anekdot ini mengingatkan saya pada fenomena ramai ilmuwan dan intelektual dari luar yang berkunjung ke negara ini.

Selain dasar kerajaan bersikap terbuka dan konsep wasatiyyah diamalkan di negara ini, masyarakat kita memang meraikan tokoh berilmu termasuk dalam Islam.

Malah sejarah kemasukan Islam yang menjadi sebahagian perkembangan agama ini di alam Melayu menyerlahkan hakikat itu.

Ulama dan pendakwah khususnya keturunan Imam Ahmad bin Isa al-Muhajir yang bersambung salasilah kepada Nabi Muhammad SAW, sejak sekian lama bukan saja terbabit dalam dakwah serta pendidikan, bahkan terbabit dalam kesultanan dan kerajaan Melayu di rantau ini.

Kekeliruan fahaman asing

Hal sama juga berlaku pada era pascamodenisme apabila ilmuwan dan intelektual terus datang atau dibawa ke negara ini untuk berkongsi keilmuan serta keintelektualan mereka.
Bagaimanapun ketika idea liberalisme dan pluralisme semakin getir, ditambah kekusutan sedia ada akibat kekeliruan daripada faham pseudo-Salafi dan Wahabisme, maka ada baiknya kita menerimanya dengan hati-hati.

Penerimaan berhati-hati bukanlah bermakna mengambil tindakan semberono atau menekan butang panik, sebaliknya menilainya dengan kerangka dan pandangan alam Islam yang benar.

Saya tertarik dengan nasihat oleh ilmuwan Islam dari Amerika Syarikat (AS), Sheikh Dr Umar Faruq Abd-Allah ketika menyampaikan syarahan Balancing Reason & Tradition In Contemporary Context di Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM), Kuala Lumpur.

Beliau mengingatkan kita supaya berpegang dengan apa yang sudah diterima dan diamalkan oleh bangsa Melayu sejak zaman-berzaman, iaitu Islam yang mengangkat peradaban bangsa Melayu.

Warisan agama, ASWJ

‘Warisan’ datuk nenek kita yang hakiki ialah akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah (ASWJ) seperti disusun Imam Abu Hassan Ashaari dan Imam al-Maturidi, manakala dalam konteks fiqh seperti yang diterima di alam Melayu, iaitu mazhab Syafie serta tasawuf dengan rantaian ulama seperti Shaikh Abdul Qadir al-Jilani, Imam al-Junaid dan Imam al-Ghazali.

Hal sama juga pernah diingatkan oleh pengasas Kolej Zaytuna di AS, Shaikh Hamza Yusuf dalam siri kunjungannya sebelum ini termasuk dalam wawancaranya dengan IKIMfm yang didokumentasikan oleh institusi itu dalam bentuk cakera padat (CD).

Nasihat itu bukan menyuruh kita untuk bersikap tertutup kerana Dr Umar Faruq sendiri dalam syarahannya menekankan kesatuan rasional dengan sumber ilmu lain dalam tradisi Islam.

Epistemologi atau faham kedudukan ilmu dalam Islam memang sudah kukuh tetapi pergelutan pemikiran dalam tradisi Barat atau reaksi umat Islam terhadap modenisme menyebabkan kita terikut sama mendukung ‘biawak hidup’ itu.

Justeru nasihat Dr Umar Faruq itu amat cocok dengan anekdot al-Attas supaya kita tidak mengulangi kesilapan isteri Aladin yang menggadaikan lampu ajaib dengan produk baharu semata-mata kerana mata kita tersilau dengan pancaran palsunya.